宗教行为者与预防暴力极端主义有关吗 ？

otes CIDOBN internacionals 282与宗教演员有关 11月预202防2 暴力 极端主义? MoussaBourekba,研究员，CIDOB。@MoussaBk 阿尔贝托·马丁·阿尔瓦雷斯，赫罗纳大学杰出研究员 本NotaInternacional总结了由国际加泰罗尼亚和平研究所（ICIP）资助的RICIP-013-2020项目的调查结果。该出版物启用的研究是在欧盟委员会的支持下资助的(620541-EPP-1-2020-1-UK-EPPJMONETWORKEUCOUNTERTERRORISMNETWORK)。然而，这种支持并不构成对文章内容的认可，这只反映了 作者，委员会对可能使用其中所载信息的任何责任。 在欧洲的公共话语中很常见在严格遵守之间画一条直线 伊斯兰教和圣战萨拉fi意识形态。因此， “安静”之间可能存在的相关性- “萨拉fism和圣战主义被用来证明对标记为 萨拉fi。 然而，这项研究的主要结论是fi 我们在这个NotaInternacional上介绍加泰罗尼亚社区的穆斯林社区- 雷乌斯（塔拉戈纳省） 和盐（赫罗纳省）质疑使用学者和po中的萨拉fi标签-虱子。他们还揭示了宗教和社会演员在穆斯林社区玩耍。 从这个角度来看，我们可以看到-著名的演员可以在前扮演重要角色-预防暴力极端主义(PVE)战略，不仅仅是潜在的线人 在过去的情况下，但也作为真正的代理人这些战略的实施。 圣战组织萨拉fism。各国政府、学者和情报部门的工作假设 伊斯兰教在使用政治 圣战性质的暴力。 激进化等概念-源自拉丁文 基数，意思是根，原教旨主义和(暴力)关于圣战暴力的公共话语中的极端主义反映圣战主义源于一种极端的观点 伊斯兰教的概念和遵守(塞奇威克，2010)。 在欧洲，受圣战分子影响的几个政府恐怖袭击，比如法国、德国、 荷兰、西班牙和英国 在此基础上采取措施打击圣战 reading.Thishasincluded,amongotherinitiatives,the 创建致力于促进“适度”的机构 伊斯兰教”(一个通常模糊的概念)，与第三国家雇用“温和”的伊玛目，或使用 检测激进化的指标。因此，政治 参与者以及来自安全和情报部门的参与者已经把焦点转向穆斯林社区； 更准确地说，在组成的两个趋势上 这些社区：萨拉fism，我们可以去fine 作为一个主要反对暴力的严格运动， 和政治伊斯兰教，代表chiefly，虽然不是专门由穆斯林兄弟会(Seniguer， 2022). T 圣战分子恐怖袭击的浪潮已经袭来 自2015年以来，欧洲重新点燃了一个现在很常见的关于伊斯兰教与伊斯兰教之间联系的辩论 政治暴力。这场辩论迫在眉睫 自9/11以来，在西方，试图找到声称效忠于 鉴于此，存在之间是否有联系坚持非暴力的穆斯林社区 萨拉fism和欧洲的暴力激进化？如果 答案是肯定的，这些社区是否促进了收养 圣战意识形态？或者，相反地，他们是否充当阻止暴力激进化进程？这个Nota Internacional总结了fi的研究结果 加泰罗尼亚两个城市的穆斯林社区的作用经常被冠以圣战激进化的巢穴：雷乌斯 （在塔拉戈纳省）和盐（赫罗纳省）。之后 Briefiy阐述了关于 萨拉fism与圣战激进化之间的关系，这项研究的重点是 辩论，在finally争论当地宗教演员之前 fi可以在预防暴力方面发挥显著作用极端主义（PVE）战略。 虔诚的萨拉fism和圣战萨拉fism：相关性并不意味着因果关系 在过去的十年里，在欧洲，作为 圣战分子已经演变，并随着新的出现伊斯兰国(IS)等圣战分子和 考虑密切监测Salafi环境 不仅是可取的，而且是关于限制他们的范围在穆斯林社区内，以减少他们的 作为暴力激进化催化剂的潜在作用。 法国于2021年2月通过了打击此类行为的法律- 例如，被称为“伊斯兰分离主义”的人这个观点。 然而，虽然这种推理可能会提供一个对圣战恐怖主义兴起的合理解释 在欧洲，它有其理论和实践上的局限性。 在理论层面上，它将圣战作为 萨拉fism，没有考虑电流的多样性组成后者运动。而Salafis遵循 对伊斯兰教的解释与某些自由主义者不一致价值观-例如民主，言论自由或性别 平等-，几个人之间存在更大的分歧倾向于使用暴力。美国政治 在关于圣战恐怖主义的辩论中，无论是政治家，(2006)区分了三个学者或媒体，萨拉fism经常被认为是- 建立一个繁殖地，促进采用圣战意识形态。 科学家QuintanWiktorowicz Salafism的类型：“纯粹主义者”(或安静主义者)萨拉fism，这是 从根本上说是非政治性的和紧随其后的是绝大多数 萨拉fis；“政治”萨拉fism，将政治视为a 合法的回复工具 招聘策略，已经提出了关于 穆斯林宗教在暴力过程中的作用 激进化。在关于圣战恐怖主义的辩论中，无论是在政治家、学者或媒体中，萨拉fism是 经常被用来构成圣战的温床。 此外，人们认为两者之间有一条直线 Salafism-一种严格的、少数群体的宗教取向，但紧随其后的是数千万穆斯林和圣战分子 萨拉fism，圣战分子的政治-宗教意识形态诸如IS和基地组织之类的团体声称属于。到支持这一主张，即“激进化”的理论 伊斯兰教“认为萨拉fism和圣战主义共享一系列神学原则，如需要恢复伊斯兰教 它的起源，对圣经的解文化阅读， “真正的信徒”和其他人之间的区别，或者拒绝任何不基于 神圣的主权 那么，萨拉fi就是潜在的“仇恨企业家”激发了法国政治学家吉尔斯·凯佩尔的观点被称为“大气圣战”，也就是说，一种强调穆斯林之间二分法的生态系统 和非穆斯林，在非人性化的程度后者并使对他们的暴力合法化。意识形态相似性的论点通常与 另一条坚持“物理”的推理路线 萨拉fism和圣战之间的接近度“(布兰克和 罗伊，2021)。萨拉·fi祈祷中心，所以论点是，是真正的回音室的自由和反 这种宗教倾向的典型西方修辞， 这意味着在这些圈子里移动可以沉淀对圣战的引力。从这个角度来看， 其观点；和“圣战”萨拉fism。Thislattergroup,which 代表了萨拉fism中的一小部分，是唯一的一个使使用暴力合法化，以确保辩护 穆斯林，团结他们在哈里发和恢复 伊斯兰教对“虔诚的前辈”。而两者都是纯粹主义者和政客萨拉fi主义者毫无保留地谴责使用 圣战组织的暴力。因此，忽略 这种根本的差异是冒着误认为Salafism的风险本身-表示非暴力的宗教实践- 圣战主义，这是一种暴力极端主义意识形态。这个混乱导致某些共存问题的框架 作为安全问题。 在实践层面上，两者之间的直线理论 萨拉fism和圣战缺乏坚实的科学fic基础(Blanc andRoy,2021).Whiletherearecasesinwhichatransition 从萨拉fism到圣战已经被观察到-在历史 领导人，如阿布·巴克尔·巴格达迪(来自IS)，或欧洲圣战分子，如西班牙的里波尔伊玛目或 例如，法国的Kouachi兄弟- 据说在大多数情况下发生(Khalil，2014)。在欧洲，对圣战分子的宗教理解水平低 与圣战一致的外国fighters提示 AlainBerthot(2016)和OlivierRoy等学者(2017)提出了“伊斯兰化”的理论 “激进主义”与“激进主义”的思想背道而驰伊斯兰教”。 因此，虽然萨拉fism之间的关系圣战可能是偶然的，这并不意味着 Salafism是圣战的前奏。然而，尽管如此， 关于欧洲圣战主义的公共话语倾向于接受 这个有争议和有争议的前提。这是什么在实践中意味着? 从犯罪倾向到社区的污名化 鉴于缺乏这方面的经验数据，我们在两个穆斯林社区进行了fi野外工作加泰罗尼亚经常被标记为“激进” 在过去的二十年中：Reus的那些 （塔拉戈纳省）和盐（赫罗纳省）。我们回顾了文献，并分析了关于 这两个城市的主题。我们还进行了一系列半结构化的访谈和组织 与As-Sunnah董事会成员的焦点小组 清真寺（雷乌斯）和伊玛目马利克伊斯兰中心（盐）；机构行为者(市政厅，宗教仪式的办公室)； 民间社会组织；以及来自安全部门的行为者和情报领域(加泰罗尼亚警察，西班牙民事 宪兵，当地 在那个空间里，我们可以推断出社区 经常光顾它也是萨拉fi？虽然我们可以接受宗教领袖或宗教领袖的萨拉fi取向 清真寺的董事会可以影响社区(通过布道、课程、人际关系等)，我们无法自动将Salafi标签固定在整个社区。参加祈祷中心也取决于 非意识形态因素，如地理邻近， 清真寺提供的援助，甚至是社会援助以及在这些环境中培养的专业关系。换句话说，给整个社区贴上标签Salafi是理解多样性的障碍 构成它的倾向、观点和实践。在此外，这种方法忽视了意识形态和 在某些董事会内部进行的世代斗争：例如，关于是否开放的辩论引发了 对社会其他地方的祈祷中心，准备使用阿拉伯语以外的语言，或参加的愿望 在非宗教活动中。那么，这几乎是不可能的说谁是萨拉fi，谁不是，这质疑 警察部队等)，以及学者们已经解决了 这些问题。此外，我们 举办国际研讨会特色专家谁有 研究了两者之间的联系萨拉fism和圣战 为了共享视图 几个欧洲和北非国家。这个突出了辩论的实际局限性 从萨拉fism到圣战的可能过渡。 我们发现的fi第一个限制与精确的 鉴于缺乏这方面的经验数据，我们 在两个穆斯林社区进行了fi野外工作 加泰罗尼亚-在雷乌斯（塔拉戈纳省）和盐（赫罗纳省)-经常被标记为“激进”。 使用“Salafi”标签时，它被附加到整个社区在一个给定的地方。 然而，在实践中，这些限制并没有停止安全部门成员不得雇用 definitionofthetargetofourstudy.WhileReusand 盐一再被称为“摇篮” 萨拉fism，“很难观察”萨拉fi的现状社区”。首先，因为个人 同情萨拉fi运动不再公开 以这种方式指代自己。在一个以 欧洲发生了几起圣战恐怖袭击，特别是 马德里（2004年3月），巴塞罗那和海边Cambrils镇（2017年8月），宗教演员我们采访时拒绝了Salafi标签，因为 萨拉fism经历了越来越多的刑事定罪。其次，应该区分 祈祷中心和社区的董事会 经常光顾那个礼拜场所。根据各种我们采访过的安全和情报服务人员，有几个指标可以表征Salafi 祈祷中心。这些指标主要与 周五布道的内容(Khutbah)、人际关系和机构关系(会议的组织 例如，使用萨拉fi名人)，或意识形态由社区领导表达的ašnities。 然而，假设这些标准可以帮助确定 萨拉fi对祈祷中心的倾向，在多大程度上同情萨拉fism的领导层的存在 “Salafi”类别指某些社区。The 在Reus和Salt接受采访的宗教演员认识到从萨拉fism过渡到圣战的概念 是当今的主流。在他们看来，该组织宗教演员在萨拉fi会议上的发言 政治领导人指出雷乌斯和盐是“摇篮” 激进主义“，以及与圣战有关的逮捕 活动，有助于巩固这样一个想法，即有一个表达萨拉fi的人的存在之间的联系 同情和圣战主义。虽然他们承认有一些激进的人 参加了他们的祈祷中心，他们指出它有多难是在那个环境中检测一个激进化的案例。 Thistaskofdetectionisallthemorediúcult,theysay,as 暴力激进化正在日益消失 从祈祷中心。无论如何，我们的受访者坚持认为，尽管他们谴责使用 毫无保留的暴力，萨拉fism的协会圣战主义会污名化和定罪 整个城市的穆斯林社区 正在研究中。与此同时，安全行为者反驳说从萨拉fism到圣战的过渡发生在 过去，表明这两种趋势有一个共同点共同的世界观，不管差异存在 都一样。这种对穆斯林社区的污名化 由一组的证券化动态所加剧在某些场合被称为“穆斯林” “马格里比起源的移民”对其他人。 即便如此，宗教之间也有定期的接触来自这些社区的演员和 安全和情报宇宙-在州和地区 水平-因为双方都认为这样的合作是必要的，因为它打开了沟通渠道和允许交换信息。然而宗教 演员们说，他们感到受到不断的监视，因为这些联系人几乎