寺庙寺院品牌营销方案

寺 庙 溯 源 佛教，作为中华文化的三大核心之一，与儒道两家，逐渐凝聚成华夏文明不断延续的基因，至在中国的东汉时期，建立了白马寺，而这所白马寺是中国历史上的第一座佛教的寺。至此以后，“寺”就成为了中国的僧侣们讲经念佛的地方，而且伴随着中国古代封建王朝国力的不断增强，使得“寺”几乎遍布中国； 从2014年4月至2015年底，国家宗教事务局分批公布各地(除港澳台)正式登记的佛教活动场所——寺庙数量约为3.4万座。 佛 教 文 化 发 展 第一阶段自两汉至三国，是佛教文化初传期。据史料记载，东汉明帝（公元58—75年）派遣使者至大月氏国求取佛经，并请来两位印度高僧译出汉文第一部佛经《四十二章经》，还专门在洛阳修建了中国第一座寺院白马寺。佛经的传授和翻译，拉开了佛教在中国传播的序幕。 第二阶段自两晋至南北朝，是佛教文化成长期。进入西晋以后，中印高僧来往日益密切，内地僧人数量不断增多，寺院也渐具规模，佛教在中国逐步站稳了脚跟。 第三阶段自隋朝至唐朝，是佛教文化鼎盛期。隋唐的统治者奉行儒、道、佛三家并行政策，佛教地位得到极大提升。在南北朝众多师说基础上，中国本土的佛教宗派开始大量创立，出现了“八宗竞秀”的盛况，即大乘佛教的天台宗、三论宗、法相宗、华严宗、律宗、密宗（真言宗）、净土宗、禅宗等。 佛 教 文 化 发 展 第四阶段自两宋至清末，是佛教文化融合期。经过隋唐时期的鼎盛局面，佛教从宋朝开始逐渐走向衰退，但由于历代统治者大多对佛教采取保护性政策，因此佛教在一些方面仍然延续了兴盛局面，特别是作为一种宗教信仰，对普通民众继续发挥着重要影响。 第五阶段自近代至今，是佛教文化转型期。在近代，佛教长期以来形成的以出世为主导、以王权为扶持、以僧团为中心、以寺产为基础的传统发展模式，受到了严峻挑战。但时至今日，佛教文化从传统向现代的转型并未完成，仍有很长的路要走。 传 统 品 牌 印 象 传统的寺院因信仰而存在传播速度慢游客接触寺院因旅游而结缘不懂礼佛仪式 传 统 品 牌 印 象 l传统寺庙品牌影响力，只局限于师傅个人的影响力，信徒的口碑宣传，传播速度太慢，而且涉及面太窄；l若有寺庙扩建，或者活动信息，信徒基本是无序随喜，没有规范化；l信徒对寺庙的粘性和互动，没有像社交工具里面朋友圈一样，更只是单向互动； 信 徒 年 轻 化 最近几年，信徒的年迅速年轻化，文化水大大提高。不少年轻特别是一批受过高等的青年，怀着追求真热忱，研求佛学，其少已皈依三宝，精勤 品 牌 信 息 化 牌品 品牌信息化是寺院迎合市场发展的需求，顺应市场战略的创新趋势的产物。借助于数字化的广告传播和信息化网络的高速发展，寺院文化已成为影响人们周边圈子的无形力量。信息化手段的有效融入，使寺院文化在向信徒传递价值的过程中深入人心，其文化与理念也得到不断的诠释和延伸。 形 式 多 样 化 赠礼 法会 寺庙产品 给随喜香客回赠礼品，有别于传统香客随喜方式。 寺庙产品，更能让香客容易理解，有利于寺庙品牌创新 法会的举办，在于通过对佛法的受、持、读、诵，长养菩提心； 回 赠 香 客 礼 品 （开光类礼品—品牌珠宝玉石） 佛教对玉文化最显著的影响是玉器中的各种关于佛的题材，比如说观音、弥勒佛、释加牟尼、童子等等人物，以及莲、法轮等等佛教圣物，这些佛题材表达着各式不同的寓意，比如说观音寓意有求必应、救苦救难，弥勒佛寓意乐观宽容，释加牟尼吉祥平安、童子招财，莲象征着高洁等等。佛题材的玉器还有一个共同的寓意是辟邪挡煞，招财纳吉，小小的玉石刻上佛之后，便具备了佛的庇护一般。 乔家大院传人-乔祥慧 乔家大院传人-乔祥慧 乔家大院传人-乔祥慧 乔家大院传人-乔祥慧 回 赠 香 客 礼 品 （加持类礼品—健康类产品） 一切众生的所有善行就是佛的善行，所有十方三世一切众生的善行功德，我们都要随喜。有利益他人，能替人解决烦恼、麻烦，这就是行菩萨道，都要随喜。作事有贡献，有成果的都谓之功，有效果的累积起来谓之德，功是功，德是德。如污染之地，你把它洗净了，这也是功德。无功不叫德，为香客解决健康问题，更是随喜功德！ 十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。 佛 教 文 化 活 动 佛 教 活 动 荷 正月初一日：弥勒佛圣正月初六日：定光佛圣二月初八日：释迦牟尼二月十五日：释迦牟尼二月十九日：观世音菩二月廿一日：普贤菩萨三月十六日：准提菩萨四月初四日：文殊菩萨四月初八日：释迦牟尼四月十五日：佛吉祥日同一庆(即南传佛教国)五月十三日：伽蓝菩萨六月初三日：护法韦驮六月十九日：观世音菩七月十三日：大势至菩七月廿四日：龙树菩萨七月三十日：地藏菩萨八月廿二日：燃灯佛圣九月十九日：观世音菩九月三十日：药师琉璃十月初五日：达摩祖师冬月十七日：阿弥陀佛腊月初八日：释迦如来腊月廿九日：华严菩萨 佛 教 活 动 佛 教 法 会 黄 琉 璃 瓦 ， 鎏 金 宝 顶 为讲说佛法及供佛施僧等所举行之集会。聚集净食，庄严法物，供养诸佛菩萨，或设斋、施食、说法、赞叹佛德；法会之仪式每视其性质而有不同，一般进行之方式乃以各种法物幢幡庄严佛殿，复于佛前献上香华、灯烛、四果等，并行表白、愿文、讽诵经赞 佛 教 法 会 寺 庙 产 品 全案运营 运营方自带流量团队，如：家谱团队、数字能量团队、财商团队 多渠道拓展的流量，如社群、抖音等渠道拓展的客流 寺庙原有信徒团队 全 案 运 营 全案·新媒体 通过现代化移动互联网手段，通过利用抖音、快手、微信、微博、知乎、贴吧等新兴媒体平台工具进行产品宣传、推广、营销的一系列运营手段。通过策划品牌相关的高度传播性优质内容和线上活动，向客户广泛或者精准推送消息，提高参与度、提高知名度，从而充分利用粉丝经济，达到相应营销目的。 新媒体运营 新媒体寺院 精准客户 + 高体验度微信平台 + 线上线下推广 + 社群互动活动 + 参与思维传播 + 短视频内容制作 + 话题营销 + 日常纪实推广 = 寺庙新媒体运营； 新 媒 体 平 台 平 台 一 览 平 台 一 览 现有短视频平台，只有个别寺庙在专业化运营，所以现在正是利用短视频风口打造寺庙品牌文化的最佳时机 平 台 一 览 品 牌 传 播 传播 赤阑桥下记停桡，细雨菰蒲响莫潮。说与行人莫回首，故宫烟柳正萧萧。 第一个层次，靠体验传播，优质的体验一定会被现有的游客去传播，因为利己利他的功能会被自动传播。第二个层次，通过微活动增加传播力度，晒照片晒出你与寺庙的缘分，上传您的照片，然后发布投票，获得奖品和服务。自主自发的活动，精准客户的互动才是社区营销的核心。 信息发布、寺庙文化、师傅课程、日常推广、产品专栏…… 寺 庙 新 媒 体 u重视信徒体验品牌化，把信徒惊喜作为衡量运营成功与否的标准；u重视品牌的建立；u关注信徒想法，进行环境创新；u以客户体验为中心，创建和传递预期；u注重社交媒体的应用，以打破预期模式；u打造寺庙特色文化； 品 牌 专 业 化 品牌 未 来 规 划 受政策账号不道去推注方面我们的和内容会从侧毕竟，承下来现代人问题。的微信容策划文案撰方 面 ， 香客：货币资本（现金随喜）、实物资本（产品随喜）寺庙：无形资本（寺庙品牌及师傅个人品牌）团队：经验资本（运营团队及执行团队） 阿 弥 陀 佛 湖南素来素网文化科技有限公司