“风”与“疯”：互联网时代青年群体的审美狂欢

“风”与“疯”： 互联网时代青年群体的审美狂欢 □张寒 摘要：审美本应是着眼于精神满足的理性活动，但互联网时代的青年审美实践呈现出狂欢的态势，并有出现异化的可能。通过对审美活动作出分类与比较，本研究聚焦于青年短时效性的审美行为。网络社会的泛娱乐化、社交媒体的双向互动、青年群体的情绪需求，促成审美狂欢；异化边缘的审美活动对个体、群体，以及主流文化造成威胁；狂欢式的审美体验，既是欲望的投射，更是温和的抵抗，诸多审美实践由此得到合理的解释。 关键词：青年；审美狂欢；审美异化；社会心理 一、文献回顾与问题提出 互联网赋予了参与者狂欢式的审美体验。伴随着社交媒体的强势发展，以及青年网民的个性化崛起，任何一种现象或习气，都能以互联网为推手，在短时间内制造强大的群体吸引力，实现时尚而短暂的兴起，形成“XX风”，折射青年审美。作为一种广义的文化现象，为了更加具体地把握审美活动的外延，在这里，不妨借用学者们对时尚的流行领域的划分：物的流行、行为的流行、思想的流行，以及现代社会中各种流行人物的走红［1］。譬如，器物方面，“女团风”引发青年对甜美衣饰的追捧；行为方面，“冬奥风”掀起冰雪运动热潮；观念方面，“中国风”深化青年群体的民族认同感；至于流行人物方面，以青年为主体的“追星风”盛行。然而，“风”与“疯”仅一步之遥，青年阅历不广，美育体验不足，难免混淆美丑，有失分寸。 当前，学界针对青年群体的审美问题进行了很多分析，通过内容梳理和主题归纳，以下三部分研究尤为突出：审美嬗变、审美实践和审美教育。 对青年群体“审美嬗变”的关注最为普遍。有学者认为审美是高度个性化的实践活动，与年长一代相 比，当代青年出生在物质生活条件极大改善的年代，呈现出审美方式多元化、日常生活审美化等特征［2］；在中国的媒介化社会，学者笔下的人口群像是：走在前列的青少年“数字原生代”、亦步亦趋的中年“数字移民”、日益边缘化的老年“数字难民”［3］。媒介发展带来文化变迁，青年群体凭借媒介获得了更多的社会话语权，并参与文化生产，文化审美生活更偏重外在体验［4］，这种娱乐休闲性的审美趋向可以帮助青年缓解内心焦虑、纾解现实矛盾。从趋同审美到趋异审美，审美情趣的变化，反映了群体情感体验的弱化、个人情感体验的增强［5］。还有学者指出，在价值认识方面，青年群体颠覆传统审美价值、崇尚价值虚无、对主流价值感到迷茫［6］。甚至出现了以丑为美的逆向美学评价，土味文化、涂鸦表情包、令人发笑的“郭言郭语”等层出不穷，在传播丑态、模仿丑态、超越丑态的过程中，青年是最积极的参与者［7］。 有学者基于时代背景，关注青年群体特定的“审美实践”。和西方社会相比，中国社会的特殊性在于，改革开放瞬时结束了此前长达30年的封闭，突然的解禁带来了强烈的反差，这导致了中国的传统社会联系出现了前所未有的断裂［8］。求新求异的青年作为新技术的先行者，对新鲜事物的敏锐推动着审美实践的繁荣，但该群体尚未成熟的辨别力引发了学者的 隐忧。譬如，国潮文化激活了青年的家国情怀和文化自信，但低质的内容会误导审美判断［9］；社交媒体拓宽了女性自我呈现的场景，却也强化了社会审美文化，加剧了女性容貌焦虑［10］；“精致穷”的超前消费理念为青年带来虚无的感官愉悦，而非审美愉悦［11］；等等。在日益丰富的审美实践中，有学者认为不可以将审美的美感等同于娱乐的快感，审美的核心是“冷静”，从而获得深层的身心感悟和宁静［12］。由此看来，在狂欢时代，对青年群体的审美实践进行冷思考，必要且迫切。 一方面，学者普遍认为青年文化自信与“审美教育”紧密相连，关于审美教育，即“美育”的研究是当前的主流；另一方面，出于对青年群体的关爱，关涉审美的研究往往会以美育工作为落脚点。青年的全面发展，不仅指品德、智力和身体的发展，更要注重美育，提升他们的审美情趣与审美能力［13］。当今我们处在一个信息化程度异常高的社会，每一种新兴媒介的产生，都开创了社会生活和人类交往的新方式。在社会思潮涌起和个体意识增强的双重作用下，当代青年群体的审美呈现出多元化和碎片化的特征，青年文化自信成为审美教育的新向度［14］。高校作为美育的重要阵地，应运用多样的教育形式，让年轻人认识美、懂得美，从而体会美、创造美［15］。 通过文献回顾，我们对青年群体的审美活动有了较为全面的把握：物质世界的丰富，为青年群体创造了大量的审美活动；网络技术的便利，促进了青年群体的沟通，并形成了鲜明的审美偏好；出于对娱乐至上、感官刺激的警惕，学者积极探索美育的途径和方法，提高青年的审美能力。就现在的情况而言，学者擅于追踪青年审美动态、分析审美行为、解读审美变化、反思审美进路，却难免呈现出重热点而轻传统、重经验而轻理论、重行为而轻心理的研究态势。基于以上讨论，本文以社会心理学为视角，剖析为何青年群体容易产生短时效性的审美行为，狂化式的审美体验有无异化的可能，并尝试作出机制解释。 二、类型与比较：关于审美的讨论 1.审美的基本内涵 对审美进行阐释，首先需要回答什么是“美”。西方对“美”的讨论缘起于古希腊时期，柏拉图提出了关于“美本身”的问题，即美的本质；中国美学也是由来已久，先秦诸子，百家争鸣，孔子认为美在 “仁”和“礼”之中、庄子主张“美者自美”、孟子提出“充实之谓美”，等等；至于20世纪50年代国内学术界关于美学的大讨论，推动美学正式成为一门显学［16］。“美”在意象，它并非是一种既成的、有形的存在，而是在审美活动中产生的。 “审美”一词中，“审”是动词，它表示有发出动作的主体存在；同时，存在着“美”，也就是审美对象。“美”不能离开人类的“审美”活动，审美活动是人类以一种富有情感且无功利的态度去看待世界的方式。然而，由于社会环境、文化传统、价值取向、最终关切等因素的影响，审美主体也会有其自身的审美形式，从而指导具体的审美实践［17］。 审美的范围非常广泛，它存在于日常生活世界的各个角落，涵盖自然生理层次和精神文化层次两大类，“是一种处于内心生活需要的活动”［18］。人需要审美，这是通向自由的唯一途径［19］。人类在审美活动中实现了对“自我”的超越，以及对“物”的实体性的超越，从而缩小了纯精神交往的距离，其特点是无功利性、直觉性、创造性、超越性、愉悦性。需要引起注意的是，尽管学者提倡要在儒家学派“以理节欲”“以礼制欲”的指导下从事审美活动，要注意审美与娱乐的区别，但在现代化浪潮中，仍然难以避免地出现了审美泛化，以及日常生活审美化的走向［20］。西方社会正处于一场深度的审美化进程中，当代社会的形态日益成为一种艺术品［21］，当然，眼下的中国也不例外。 2.审美的类型划分 在当前我国快速的社会变迁过程中，审美实践日益丰富，青年群体对新奇事物的觉察度较高，成为追风赶潮的主力军。为了更加精准地锚定本文的研究对象，有必要借用类型学的方法，对层出不穷的审美活动进行聚合与重组。和传统的审美活动相比，互联网语境中，青年审美最突出的特征是“种类多”和“速度快”，具体来看，媒介跨越了时间和空间的边界，不仅承载了海量信息，还为青年群体搭建了自由表达、实时互动的虚拟舞台。因此，审美活动大体可以在两个维度上进行分类，一是审美内容；二是流行时长。审美内容分为“美-丑”两个向度，是主流文化范畴内的“真美”，还是缺乏深度思考的“以丑为美”？流行时长分为“长时效性-短时效性”两个向度，是流芳百世的“经典”与积弊已久的“糟粕”，还是推陈出新的“时尚”与腐蚀精神的“媚俗”？（见图1） Ⅱ短时效性 时尚（fashion） I长时效性 经典（classic） Ⅲ短时效性 媚俗（kitsch） IV长时效性 糟粕（dross） 美 丑 图1审美的类型划分 流行时长 所以时尚现象是不稳定的、变动的［25］；那么，对于青年一代而言，他们成长于物质丰裕的时代，精神世界却未得到应有的满足，青年群体身上呈现出更多的撕裂与对立，这使得他们更容易陷入狂热，由他们主导的审美活动也经常游走在失控的边缘。根据失控方式的不同，对“疯”的状态进行细分，大致可以分为以下三种类型：美丑不分的“盲目型”审美、以丑为美的“扭曲型”审美，以及过度迷恋的“沉溺型”审美。具体来看，“盲目型”审美由从众心理主导，面 需要说明的是，在上述的四分图中，美与丑是相对的概念，美（广义的美）的对立面，是指“所有遏制或消解审美意象的产生（情境契合、物我交融）的事物”，也就是所谓的“审美上的冷淡”，即“那种太单调、太普通、太陈腐或者太令人厌恶的事物”［22］；流行时间的长短也是相对的概念。在具体的审美活动中，“流行时间长”的“美”，即为“经典”，如王羲之的书法真迹、品茶、厚德载物的民族精神；“一定时期内流行”（流行时间相对较短）的“美”，即为“时尚”，如新中国成立初期的干部服、上海滩的交际舞、学雷锋热潮；“一定时期内流行”的“丑”，即为“媚俗”，有学者将其更加形象地描述为“故意用某种东西来迎合人们低级的、无聊的、平庸的趣味”，难以与高雅的审美联系起来”［23］，如土味文化、恶搞文化、吐槽文化；顽固难消的“古代封建统治阶级的所有腐朽的东西”［24］，则是我们必须抛弃的“糟粕”。 在当代中国的传播语境里，技术迭代速度、内容生产速度、文化传播速度超过以往任何一个时代，审美活动随之呈现出扩散速度变快、传播范围变广、生命周期变短的特征。本文只研究图中左侧一栏短时效的（“风”是一阵一阵的）、阶段性的“时尚”（强盛纯生之风）和“媚俗”（遏制不良之风），对经过漫长历史检验的“经典”、屡禁不止的“糟粕”则不作讨论。 3.“风”与“疯”的边界 审美活动的层出不穷、日渐丰富，与信息技术和社交媒体的发展密不可分。在审美狂欢中，对“风”与“疯”的探讨，正是对行为主体“理性”与“非理性”的辨析。“风”描述的是各式审美的阶段性流行，即前文所提到的不同领域的时尚流行；“疯”强调的是狂欢造成的主体迷失，在集体无意识状态下常表现出行为的失控，如极端的饭圈文化。 审美异化衍生负面价值。在讨论社会时尚的嬗变与兴替时，学者指出，由于人的心理欲求的自相矛盾， 对互联网产品、文化、信息的快速迭代，青年群体很难在充分观察和思考的基础上做出审美判断，容易出现人云亦云的现象，也会把某些意见领袖的偏见视为真理。其实我们每个人都深浅不一地陷入过盲目型审美。以网络用语为例，中国青年报社会调查中心的数据表明，超过70%的受访者表示自己的语言越来越贫乏，原因何在？表达感叹时，只会叠加感叹号；表达赞美时，只会用“yyds”；表达伤感时，只会用“我emo了”……这些自带语境的“梗”受到追捧与热爱，并经由网络形成爆炸式传播，看似微不足道，却在无形中消解了语言的健康典雅，削弱了青年一代的表达能力，使其成为文字失语者。更有甚者，将其视为社群抱团的工具，以是否能够理解这类缩写词，作为我群与他群的区隔。“扭曲型”审美由反叛心理主导，我们可以将美分为大众与小众，在大众觉得“丑”的事物中发现别具一格的小众美，有利于美的丰富，但故意以丑为美、以恶为善，不利于优秀文化的传承，并危及青年的健全人格培养。“沉溺型”审美由自我实现心理主导，典型案例就是粉丝对明星的过度迷恋。在某档选秀节目的打榜过程中，出现严重浪费的“倒奶事件”，极端的“饭圈”文化导致粉丝成为资本造星的数字劳工，并催生线上语言暴力和线下应援冲突，“饭圈”乱象成为整治重点。适度的偶像崇拜，可以让粉丝实现投射心理和补偿心理的满足，并获得精神力量；无节制的深度卷入，只会导致粉丝沉溺于幻想，在狂欢中陷入迷蒙。 三、从线下到线上：审美狂欢的生成机制 1.信息时代的泛娱乐化 大众传媒可以把人们联系得更加紧密，社会通过沟通而存在，沟通建构并形塑着社会［26］。媒介发展带来文化变迁，青年群体凭借媒介获得社会话语权，互联网的隐蔽性使得他们可以扮演任何角色、表达个 人观点、展演个人生活，但网络社会的“泛娱乐化”，容易导致青年对“美”的理解出现偏差，并衍生出各类亚文化以反叛主流审美。媒介可以提供便利，但不可以提供阅历，虚假繁荣的背后，青年网民的审美趣味难免令人担忧。 “泛娱乐化”