以色列伊斯兰教不是矛盾 ， 但这并不容易

2024年7月 以色列伊斯兰教不是矛盾，但这并不容易 内森·J·布朗 以色列伊斯兰教不是矛盾，但这并不容易 内森·J·布朗 ©2024卡内基国际和平基金会。保留所有权利。 卡内基在公共政策问题上不采取机构立场；本文所代表的观点是那些作者(S)的观点，不一定要反映卡内基、其sta或其受托人的观点。 不得以任何形式或任何方式复制或传播本出版物的任何部分卡内基国际和平基金会的书面许可。请直接询问： 卡内基国际和平基金会出版部 1779马萨诸塞州大道西北Washington,DC20036 P:+12024837600 F:+12024831840 CarnegieEndowment.org 可在CarnegieEndowment.org上免费下载。 Contents Introduction1 在以色列遭遇伊斯兰教1 继承伊斯兰教4 一个犹太国家重塑，包含和制度化伊斯兰教7 伊斯兰教重新断言-有限度11 以色列伊斯兰教与全球伊斯兰教：重新融合及其局限性19 以色列伊斯兰教的未来20 关于作者23 Notes25 卡内基国际和平基金会27 Introduction “以色列伊斯兰教”一词听起来可能是一种矛盾，但伊斯兰教存在于以色列社会中-ety-andinsidetheIsraelstate.Justunderone-fifthofIsrainesareregisteredbythestateas穆斯林；穆罕默德多年来一直是以色列婴儿最常见的名字。和 一系列国家机构监督、支持、管理、监督和政策伊斯兰该国的实践和机构。 但是这个词的两个部分——以色列和伊斯兰教——之间的关系从来没有 easy.Andthecloseronelook,themoreapparentthesetensionsare. 政治和社会，当然，但他们也是官僚主义的，因为以色列国继承了并管理着穆斯林家庭生活、教育、慈善和 敬拜。这是一篇通过考虑以色列国是如何承担的来探讨紧张局势的文章并为以色列穆斯林塑造宗教禀赋，清真寺，教育和法院。 在以色列遭遇伊斯兰教 一个开始的地方是以色列混合城市Lod/Al-Lid。 lydefined包括犹太人占多数但阿拉伯人口众多的城市。) 在这种情况下，城市不仅有两个名字；1它也有两个现代历史，告诉它 storyinverydifferentways.Indeed,inrecentyears,debatesaboutitshistoryhavetaken 不仅在国际舞台上，而且在Lod/Al-Lid中也是如此。竞争生动 recordedonthestreetsofthecity.InthemiddleoftownstandsKikarHaPalmach 11 圆圈以精锐部队命名，距离1948年5月宣布不到两个月 以色列国，控制了当时的阿拉伯国家(很大程度上但不完全是 穆斯林）城市。对该事件的任何描述都会突出提到伊扎克·拉宾，摩西 Dayan和YigalAllon-三位在政治中领先且有时令人钦佩的fi人物以色列国家的头几十年，其名字现在点缀公共场所和机构。 但是，这样的说法不能再掩盖有据可查的驱逐城市的 帕尔马赫的阿拉伯人口。许多人对伤亡人数争论不休，这是 diš邪教否认在城市的达赫马什清真寺的大屠杀或由 apopulationforcedtofleemanymilesonfootinthemiddleofsummer.Subsequent 事件——包括剥夺留下来的居民，拘留一些人 巴勒斯坦人在工作营地，并摧毁他们的家园-继续故事接下来的几年。 事实上，这个故事仍然存在于今天。Dahmash清真寺位于KikarHaPalmach，对于那些了解历史的人来说，选择广场的名字似乎很好斗。e 祈祷之屋是在1948年战斗前四分之一世纪建造的，是伊斯兰捐赠；该建筑包括几家毗邻的商店，其租金是 为清真寺提供收入。最近安装的一系列铭文(infullviewofthe trašccircle)narratesthemosure’shistoryinanaccuratebutdisconnantfashionthatisjust 就像它所站立的广场的名字一样好斗:“是清真寺建造的 intheyear1342AH/1923CEatthehandsofKhalilDahmash.Wemosurewasclosed 由于当年占领军犯下的可怕大屠杀 1948年CE/1368AH.en在1996年CE/1417AH“（作者的 翻译)。e铭文继续解释清真寺的其余部分是“解放的” 六年后，当地的“圣战者”。 e并置对于任何注意到它的人来说都是不和谐的。但是也许甚至更令人不安几乎没有人这样做。市政政府可能会简单地容忍题词- 尽管明确代表了这座城市的 犹太多数比穆斯林和基督教少数群体更有效。也许很多他们可能会反对只看到阿拉伯书法。 OnthedayIvisitin2023,footandstreettralcalsimplyproceededasusual.Shoppers 参观了附属商店-那些最初在一个世纪前建造的商店，以帮助支持清真寺-更关心他们的迫切需要，而不是几十年的暴行或 在一块土地上的斗争。从圆圈走一小段路，一座历史悠久的清真寺和教堂躺在一个新的犹太教堂旁边，在一个有点误导性的信仰间共存的建议。长期居民-犹太人，穆斯林和基督徒搬到城市的集合 1948年驱逐后-可以肯定的是，描述了某种共存的措施，但在在一个非常紧张的日常现实中，整体政治背景和 一群来自民族主义宗教权利的犹太人与警惕者有联系定居者运动的派系。 Inrecentyears,sporadicenclesofovertconflicthavebreakedtheresentfulsilence.In 2021年，这座城市是犹太人-阿拉伯人暴力事件的发生地，这是巴勒斯坦人发生的一部分称为“统一起义”；关于谁是侵略者和谁是侵略者的竞争对手 受害者成为国际头条新闻。2但是大多数争斗吸引的注意力要少得多。在2017年，清真寺是短暂对抗的地点，当时该市市长在早期闯入 早上开斋节祈祷，要求清真寺的扬声器的音量 turneddown.Inonesense,itwasaconflictbetweenaJewishmayorandaMuslimprayerleader.Butitwasalsoaconflictexplainingtensionwithinthestatematerium.emayorwasAocialofthemunicity.ButtheIsraelstate,likemostofitsneighbors,treatsmany 作为社会空间的清真寺(监测和监管，甚至那些不是由 州)。清真寺的伊玛目是一个与国家和地方机构打交道的figure Awaythatvariousocialssoughttomanage.Hewas,afterall,associatednotsimplywith 以色列正式组织和可见的伊斯兰运动，但也与分支机构认同那个愿意参与和参与以色列国的长期分叉运动 机构。伊玛目成为短期赢家，市长发布了一系列在为入侵道歉之前的委屈陈述。 以色列穆斯林的历史和政治可以将他们置于与一个州 宣称自己是犹太人，并遵循广泛领域的政策-安全，immi-gration，预算分配，教育，公共服务的提供，甚至是符号-把将犹太身份宣布为微小的实践。以色列穆斯林经常意识到 这些做法以同样微小的方式进行。 但是以色列穆斯林也吃，祈祷和爱。当他们这样做时，他们中的许多人希望受过教育的学者帮助他们区分清真从哈拉姆，共同祈祷的地方 以及引导这些祈祷的人，以及将裁定其家庭法律问题的法官根据伊斯兰教法。这样的穆斯林得到他们的愿望-经常通过国家 渠道。与之相反，那些希望避免或逃避伊斯兰教义的人被解释为 Byshariajournesfindocialbarriers.IsraelisaJewishstate,butIslamhasocialstatus. 这种情况不仅会导致冲突和混乱，有时还会导致许多不断发展的官僚手段来管理这种情况。 2021年，卡内基学者对伊斯兰之间的关系进行了一系列研究。机构和阿拉伯国家。这项工作揭示了主要主题-国家的地位 管理伊斯兰教；一些宗教空间的证券化(例如，以 监控布道)；ošcial和unošcial伊斯兰教之间界限的模糊性；以及伊斯兰教可以作为反对的组织原则的方式-非常相关 toIsraelIslamaswell.Forestry,theinstitutionalfoundationonwhichoCNScialIslamis 在以色列建造的建筑通常可以追溯到一组共同的建筑，这些建筑是由奥斯曼帝国，一般在19世纪，虽然它肯定在一些 独特的方向。 所以，是的，以色列伊斯兰教确实存在。犹太国家从其前身那里继承了它-sorsandfromitsincorporationofmushblesascitizenswhocannotbeaccompletedby ThosepartsofthestatedesignedspeciallyficallyforJews.IsraelIslamexistsinaveryuneasy 与国家和更广泛的社会的关系，但有一些奇怪的容纳- D-通常来自Ošcials，他们只是希望避免conflict，更喜欢另眼相看，或者相比之下，伊斯兰教是公开运作的。有时伊斯兰教会有一种奇怪的形式保护犹太宗教团体和希望确保宗教 机构(在他们的情况下，犹太机构)有一定的自主权，不在 nonreligiousleaders.(ArelatedformofindirectsupportcomesfromtheocialRabbinate’s 对犹太饮食法的监督，大多数以色列穆斯林也接受这是有效的。) 以色列伊斯兰教不仅存在，而且正在以一些尽管微妙的方式改变。它们声称自己的新形式可能不会立即可见，但它们会 对国家有长期的政治影响。 继承伊斯兰教 在其存在的上个世纪，奥斯曼帝国在 伊斯兰机构，集中管理和裁决，编纂法律，建立 学校和编写他们的课程，并扩大和重新安排官僚监督。 继任统治者和国家-其中一些本质上是帝国的，尤其是在这个时期在两次世界大战之间-继承了这些安排，并将它们从 一个共同的基础。我们，后奥斯曼帝国国家结构宗教的方式显示了一些共性：宗教捐赠部、个人身份法院和强制性 宗教教学是共同的特征之一。ey以独特的方式发展， 然而，在每一个特定的背景下。结果是伊斯兰教是国家机构的一部分包括埃及、约旦、叙利亚、科威特、蒂尔基耶和以色列在内的国家。 伊斯兰机构通常有四个组成部分，尽管许多方面 (包括他们扮演的角色，他们相互联系或不联系的方式，他们的自主权被授予，他们在人口中的可信度)差异很大，因为他们的 特殊的历史演变。 首先，奥斯曼帝国建立了一个国家机器来监督awqaf(单数waqf)—捐赠支持慈善事业，如清真寺，医院，汤厨房， 学生，甚至家庭。结合十九世纪的调查和 登记着陆财产，结果是相当大的(如果各地不同)份额为此目的指定的城市和农村财产属于直接和官僚- 国家监督。 其次，清真寺也受到国家的监督。通常，这是人类的直接结果- 管理awqaf(因为许多清真寺依赖这样的捐赠来维护和 操作）。虽然对较小的清真寺进行直接行政控制的可能性较小，但较大那些，特别是在城市环境中，很可能有一个祈祷领袖和传教士 对国家结构负责。非穆斯林礼拜场所的人员不是 直接监督，但他们的建筑物受到管制，与他们相关的人通常是国家许可的宗教团体的一部分。这些的高级领导人社区也同样被公认。 伊德，法律和法院部分是宗教的，但在某种程度上，考虑到了- erablyoverthefinalOtomancentury.Asetofcourtsofgeneraljurisdictionstaidwith 受过伊斯兰教法培训的法官(但也受到许多地区的